辨证论治
一、病、证、症的概念和关系
病——即疾病，是致病邪气作用于人体，人体正气与之抗争而引起的机体阴阳失调、脏腑组织损伤、生理功能失常或心理活动障碍的一个完整的异常生命过程。
证——即证候，是疾病过程中某一阶段或某一类型的病理概括，一般由一组相对固定的、有内在联系的、能揭示疾病某一阶段或某一类型病变本质的症状和体征构成。证候是病机的外在反映;病机是证候的内在本质。
症——即症状和体征的总称，是疾病过程中表现出的个别、孤立的现象，可以是病人异常的主观感觉或行为表现，也可以是医生检查病人时发现的异常征象。症是判断疾病、辨识证候的主要依据。
二、辨证论治的概念
辨证——是在认识疾病的过程中确立证候的思维和实践过程，即将四诊(望、闻、问、切)所收集的有关疾病的所有资料，包括症状和体征，运用中医学理论进行分析、综合，辨清疾病的原因、性质、部位及发展趋向，然后概括、判断为某种性质的证候的过程。由于证候是疾病过程中某一阶段或某一类型的病理概括，只能反映疾病某一阶段和某一类型的病变本质，故中医学在辨识证候时，要求同时辨明疾病的病因、病位、病性及其发展变化趋向，即辨明疾病从发生到转归的总体病机。
论治——是在通过辨证思维得出证候诊断的基础上，确立相应的治疗原则和方法，选择适当的治疗手段和措施来处理疾病的思维和实践过程。论治过程一般分为因证立法、随法选方、据方施治三个步骤。
三、同病异治和异病同治
同病异治——指同一种病，由于发病的时间、地域不同，或所处的疾病的阶段或类型不同，或病人的体质有异，故反映出的证候不同，因而治疗也就有异。
异病同治——指几种不同的疾病，在其发展变化过程中出现了大致相同的病机，大致相同的证，故可用大致相同的治法和方药来治疗。
精气学说
细目一 精气学说的概念
1.精的概念 精，又称精气，在中国古代哲学中，一般泛指气，是一种充塞宇宙之中的无形(指肉眼看不见形质)而运动不息的极细微物质，是构成宇宙万物的本原;在某些情况下专指气中的精粹部分，是构成人类的本原。
精概念的产生，源于“水地说”。
2.气的概念
气，在古代哲学中，指存在于宇宙之中的无形而不断运动的极细微物质，是宇宙万物的共同构成本原。
气的概念源于“云气说”。
两汉时期的元气说同化了之前的各种气概念，认为元气是构成宇宙万物的最基本、最原始的物质。这就是后世所谓的“元气一元论”。
细目二 精气学说的基本内容
1.精气是构成宇宙的本原。
2.精气的运动与变化。
3.精气是天地万物的中介。
4.天地精气化生为人。
细目三 精气学说在中医学中的应用
1.构建中医学的精气生命理论。
2.构建中医学的整体观念。
阴阳的概念
一、阴阳的含义
阴阳，是中国古代哲学的一对范畴，是对自然界相互关联的某些事物或现象对立双方属性的概括。阴阳，既可以标示相互对立的事物或现象，又可以标示同一事物或现象内部对立着的两个方面。
一般的说，凡是运动的、外向的、上升的、弥散的、温热的、明亮的、兴奋的都属于阳;相对静止的、内守的、下降的、凝聚的、寒冷的、晦暗的、抑制的都属于阴。寒热、动静、明暗是阴阳的标志性属性，而水火皆具备，故称“水火者，阴阳之征兆也”。
二、事物阴阳属性的绝对性和相对性
事物阴阳属性的绝对性，主要表现在其属阴或属阳的不可变性，即绝对性。
事物阴阳属性的相对性主要体现在三个方面：一是阴阳属性互相转化，二是阴阳之中复有阴阳，三是比较的对象发生了改变，那么事物的阴阳属性也可以发生改变。
昼夜阴阳属性的一般说法是：上午属阳中之阳，下午属阳中之阴，前半夜属阴中之阴，后半夜属阴中之阳。
四季阴阳属性的一般说法是：夏天属太阳(阳中之阳)，秋天属少阴(阳中之阴)，冬天属太阴(阴中之阴)，春天属少阳(阴中之阳)。
阴阳学说的基本内容
一、阴阳的一体观
含义：阴阳双方在一个统一体中，协调共济。
表现：
①阴阳虽然对立，但在一个统一体中协调共济。
②统一体中的阴阳相互依赖而存在，任何一方不能脱离另一方而单独存在。
③统一体中的阴阳双方，每一方都涵有另一方，阴中含阳，阳中寓阴，所谓阴阳互藏。
二、阴阳对立制约
阴阳对立制约，是指属性相反的阴阳双方在一个统一体中的相互斗争、相互制约和相互排斥。
三、阴阳互根互用
阴阳互根，是指一切事物或现象中相互对立着的阴阳两个方面，具有相互依存，互为根本的关系。即阴和阳任何一方都不能脱离另一方而单独存在，每一方都以相对的另一方的存在作为自己存在的前提和条件。如果由于某些原因，阴和阳之间的互根关系遭到破坏，就会导致“孤阴不生，独阳不生”，甚则“阴阳离决，精气乃绝”而死亡。
阴阳互用，是指阴阳双方具有相互资生、促进和助长的关系。阳以阴为基，阴以阳为偶;阴为阳守持于内，阳为阴役使于外。所谓“阴在内，阳之守也;阳在外，阴之使也。”老年人“昼不精，夜不瞑”，就是因阴阳双方相互为用的关系失调而致。如果相互为用的关系破坏，阴阳不得相互资助，则出现阴损及阳、阳损及阴的病变。
四、阴阳交感互藏
阴阳交感，是指阴阳二气在运动中相互感应而交合，亦即发生相摩、相错、相荡的相互作用。阴阳交感是宇宙万物赖以生成和变化的根源。
阴阳互藏，是指相互对立的阴阳双方中的任何一方都包含着另一方，即阴中有阳，阳中有阴。
阴阳学说在中医学中的应用
一、在组织结构和生理功能方面的应用
1.脏腑及形体组织的阴阳属性：
(1)大体部位划分，上部为阳，下部为阴;体表属阳，体内属阴。
(2)腹背四肢内外划分，则背为阳，腹为阴;四肢外侧为阳，四肢内侧为阴。
(3)脏腑划分，五脏属里，为阴;六腑属表，为阳。
由于阴阳之中复有阴阳，所以分属于阴阳的脏腑形体组织还可以再分阴阳。
如体表属阳，然皮肉为阳中之阳，筋骨为阳中之阴。
再继续分，则皮肤为阳中之阳，肌肉为阳中之阴;筋为阴中之阳，骨为阴中之阴。
五行学说的概念
一、五行的含义
五行即木、火、土、金、水五种物质及其运动变化，用来归纳宇宙万物并且阐释其相互关系的五种基本属性。
二、五行的特性和事物与现象的五行归类
1.五行的特性
木的特性：木曰曲直
引申义：具有生长、升发、条达、舒畅等作用或性质的事物和现象。
火的特性：火曰炎上
引申义：具有温热、上升、光明等性质或作用的事物和现象，归属于火。
土的特性：土爰稼穑
引申义：具有承载、生化、受纳等作用或性质的事物和现象。
“土载四行”“土为万物之母”“万物土中生”“万物土中灭”。
金的特性：金曰从革
引申义：具有沉降、肃杀、收敛等性质或作用的事物和现象，归属于金。
水的特性：水曰润下
引申义：具有滋润、下行、寒凉、闭藏等性质或作用的事物和现象，归属于水。
2.事物和现象的五行属性归类
①归类方法
取象比类法：即是以五行各自的抽象属性(特性)为基准，与某种事物所特有的征象相比较，以确定其五行归属。
推演络绎法：即根据已知的某些事物的五行归属，推演归纳其他相关的事物，从而确定这些事物的五行归属。
②事物属性的五行归类表(此表的内容常以各种形式的考试题出现，应当熟记)
五行学说的基本内容
一、五行相生与相克
1.相生 是指一事物对另一事物的促进、资生和助长作用。
顺序：木→火→土→金→水→木(相邻为相生关系)。
相生关系：生我者，为母;我生者，为子(母子关系)。
2.相克 一事物对另一事物的抑制、约束和拮抗作用。
顺序：木→土→水→火→金→木(间隔的为相克关系)。
相克关系：我克者，为我“所胜”;克我者，为我“所不胜”(所胜、所不胜关系)。
二、五行制化
五行制化是指五行之间相互促进和资助、又相互制约和约束，以维持协调平衡的关系。
五行制化关系，是五行生克关系的相互结合。而五行的相生相克是不可分割的两个方面。
三、五行相乘与相侮
1.五行相乘，指五行中一行对其所胜的过度制约或克制。
导致五行相乘的原因有两种情况：一是指五行中的某一行过于亢盛，对其所胜行进行超过正常限度的克制，产生相乘，如木亢乘土等;二是五行中某一行过于虚弱，难以抵御其所不胜的正常限度的克制，产生相乘，如土虚木乘等。
相乘次序：木→土→水→火→金→木。
2.相侮是指五行中一行对其所不胜的反向制约和克制。
导致五行相侮的原因有二：
一是五行中的某一行过于强盛，使原来克制它的一行不仅不能克制它，反而受到它的反向克制，产生相侮，如木亢侮金等;
二是五行中某一行过于虚弱，不仅不能制约其所胜的一行，反而受到其所胜的相侮，相侮次序：木→金→火→水→土→木。
