1.养生又称道生、摄生、保生，即采取各种方法以保养身体，增强体质，预防疾病，延缓衰老。
2.养生的原则：顺应自然、形神兼养、调养脾肾、因人而异。
3.《素问·上古天真论》指出：“恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”强调调摄精神、内养真气的重要性。
4.《素问·上古天真论》以女子七七、男子八八之数论述人体生长发育到衰老的过程：“女子七岁，肾气盛……七七，任脉虚……丈夫八岁，肾气实……八八，则齿发去。”
5.《灵枢·天年》以十岁为纪描述人体生命活动进程：“人生十岁……二十岁……三十岁……四十岁……五十岁……百岁，五脏皆虚，神皆去。”
6.决定寿夭的基本因素：脏腑功能协调者寿（五脏坚固，血脉和调）、肾精肾气充盛者寿、与天地融为一体者寿。
7.中医学理论体系的主要特点：整体观念和辨证论治。
8.五行学说在中医学中的应用主要包括：说明五脏生理特点、构建天人一体的五脏系统、解释病理传变、指导疾病诊断、指导脏腑用药、确定治则治法、指导针灸取穴、指导情志疾病治疗等。
9.脾主四时：《素问·太阴阳明论》说：“脾者土也，治中央，常以四时长四脏，各十八日寄治。”故有“四季脾旺不受邪”之说。
10.胃火亢盛表现为吞酸嘈杂、消谷善饥；胃的腐熟作用减退可见胃脘部胀满疼痛、食欲不振。
11.若肺津、肺气耗损，出现声音嘶哑、低微，称为“金破不鸣”；若外邪袭肺，出现声音嘶哑、重浊，称为“金实不鸣”。
12.小肠主液：小肠吸收的津液与谷精合为水谷之精，由脾气转输到全身。临床上以“利小便所以实大便”的方法治疗泄泻，就是“小肠主泌别清浊”理论的具体应用。
13.六腑以通为用，以降为顺：六腑的生理特点决定了其在病理上“腑病多实”，治疗上“六腑宜泻”。
14.肺与大肠相表里：肺气的下降可以推动大肠的传导；大肠传导正常，腑气通畅，亦有利于肺气的下降。
15.脾与胃：纳运相成、升降相因、燥湿相济。脾为阴脏，喜燥而恶湿；胃为阳腑，喜润而恶燥。
16.肝与胆：同司疏泄、共主勇怯。肝胆相济，勇敢乃成。
17.肾与膀胱相表里：膀胱的汇聚水液及贮尿排尿，取决于肾气的盛衰。
18.五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实；六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。
19.心主血脉：血液在脉中正常运行，必须以心气充沛、血液充盈、脉道通利为基本条件，其中心脏的正常搏动起主导作用。
20.肺主一身之气体现在宗气的生成和对全身气机的调节作用。宗气由肺吸入的自然界清气与脾胃运化的谷气相结合而生成。
21.脾主运化水液：脾气将水液化为水精（津液），并将其吸收、转输到全身脏腑。脾气健运，津液化生充足，输布正常。
22.肝主疏泄失常称为肝失疏泄，病机包括：肝气郁结（疏泄失职）、肝气亢逆（疏泄太过）、肝气虚弱（疏泄不及）。
23.肾精的构成：以先天之精为基础，加之部分后天之精的充养而成。先、后天之精相互资助，相互为用。
24.肾主水：肾气对参与水液代谢脏腑的促进作用，以及肾气的生尿和排尿作用。肾主纳气：肾气摄纳肺所吸入的自然界清气，保持吸气的深度。
25.元气通过三焦流行于全身。《难经·六十六难》说：“三焦者，原气之别使也，主通行三气，经历于五脏六腑。”
26.营气与卫气：营气性质精纯，行于脉中；卫气性质慓疾滑利，行于脉外。营卫相偕而行：白天以卫气为主导，夜间以营气为主导。
27.气能生血：临床治疗血虚病证，常以补气药配合补血药使用（如当归补血汤）。气能行血：临床治疗血液运行失常，可用补气、行气、降气、升提的药物。
28.气能摄血主要体现在脾气统血的生理作用中。临床采用补气摄血的方法止血（如归脾汤）。
29.血能载气：大失血的患者，气亦随之大量丧失，称为气随血脱。治疗宜益气固脱。
30.津能载气：大汗、大吐、大泻等津液大量丢失时，气亦随之大量外脱，称之为气随津脱。清代尤在泾《金匮要略心典·痰饮》说：“吐下之余，定无完气。”
31.精血同源理论的临床意义：精亏可致血虚，血虚也可导致精亏，治疗常补肾填精与养血补血并用。
32.津血同源理论的临床意义：失血者不宜发汗（夺血者无汗），大汗伤津者不宜动血或使用破血药（夺汗者无血）。
33.精、气、神三者关系：精是生命产生的本源，气是生命维系的动力，神是生命活动的体现及主宰，三者可分而不可离，共同维持人体生命活动。
34.体质是辨证的基础：感受相同的致病因素，因个体体质的差异可表现出不同的证，即同病异证；感受不同的病因，而体质具有共同点时，可表现为相同或类似的证，即异病同证。
35.偏阳质者用药宜甘寒、酸寒、咸寒、清润，忌辛热温散；偏阴质者用药宜温补益火，忌苦寒泻火。
36.风为百病之长：一指风邪常兼他邪而伤人致病；二指风邪伤人致病最多，古人习惯将风邪作为外感致病因素的总称。
37.寒性凝滞：寒邪最易导致疼痛。痹证中关节冷痛为主者称为“寒痹”或“痛痹”。
38.暑多夹湿：暑季气候炎热且常多雨潮湿，暑邪致病多夹湿邪为患，见身热不扬、四肢困重、胸闷呕恶、大便溏泄不爽。
39.湿性重浊：湿邪阻滞经络关节见“湿痹”或“着痹”；湿浊下注见小便浑浊、妇女白带过多；湿浸淫肌肤见湿疹浸淫流水。
40.燥易伤肺：肺为娇脏，喜润而恶燥，燥邪易从口鼻而入伤肺，出现干咳少痰、痰黏难咯、痰中带血等症。
41.火热易生风动血：“生风”指火热劫伤肝阴引起肝风内动（高热神昏、四肢抽搐）；“动血”指火热迫血妄行引起各种出血证。
42.疠气致病：无论男女老少、体质强弱，凡触之者多可发病，可致疫病流行。“一气致一病”，症状相似。
43.七情内伤最易损伤心、肝、脾三脏。心主神志，七情皆从心而发；肝主疏泄，调畅情志；脾主运化，思虑伤脾。
44.怒则气上：大怒致使肝气上逆，血随气逆见呕血、昏厥。喜则气缓：过度喜乐致心气涣散，重者神志失常、心气暴脱。
45.悲则气消：过度悲忧致肺气耗伤，见意志消沉、气短胸闷。恐则气下：过度恐惧致肾气失固，见二便失禁、遗精滑精。
46.惊则气乱：猝然受惊致心神不定，气机逆乱，见惊悸不安、神志错乱。思则气结：过度思虑致心脾气机郁滞，见心悸失眠、食少腹胀。
47.饮食偏嗜：《素问·至真要大论》说：“久而增气，物化之常也。气增日久，夭之由也。”强调五味偏嗜的危害。
48.劳则气耗（《素问·举痛论》）：劳力过度而耗气，见少气懒言、体倦神疲、喘息汗出。
49.久立伤骨，久行伤筋，久卧伤气，久坐伤肉（《素问·宣明五气》）。
50.痰饮的形成多与肺、脾、肾、肝及三焦的功能失常密切相关。因肺主宣降，脾主运化，肾主水液，肝主疏泄，三焦主水道。
51.无形之痰：只见其征象，不见其形质，但从痰治疗有效。如眩晕、癫狂等，是无形的痰在作祟。
52.“瘀血不去，新血不生”：瘀血阻滞，影响新血生成，久瘀之人常表现肌肤甲错、毛发不荣等失于濡养的临床特征。
53.正气在发病中起主导作用。正虚感邪而发病，正虚生邪而发病，正气强弱决定发病的证候性质。
54.感邪轻或正气强，病位多轻浅；感邪重或正气弱，病位常较深重。
55.食复：《素问·热论》说：“病热少愈，食肉则复，多食则遗，此其禁也。”强调热病初愈饮食调护的重要性。
56.虚实真假的鉴别要点：“大实有羸状”的真实假虚证，其本质是邪实，虚象是因邪气阻滞气血不能外达所致；“至虚有盛候”的真虚假实证，其本质是正虚，实象是因正气虚弱推动无力所致。
57.阴盛格阳与阳盛格阴均属阴阳格拒，是阴阳偏盛至极基础上出现的寒热真假病变。
58.亡阴与亡阳：由于阴阳互根互用，亡阴可迅速导致亡阳，亡阳也可继而出现亡阴，最终导致“阴阳离决，精气乃绝”而死亡。
59.气闭与气脱：气闭属实，为气机闭阻，失于外达；气脱属虚，为气虚至极，不能内守而大量脱失。
60.津枯血燥：津液亏损导致血燥虚热内生或血燥生风；津亏血瘀：津液耗损导致血行瘀滞不畅。
61.血瘀水停：血脉瘀阻，血行不畅导致津液输布障碍而水液停聚。血瘀则津液不行，导致津停为水湿痰饮。
62.内生五邪与外感六淫的区别：内生五邪属内伤病的病机；外感六淫属于外感病的病因。
63.寒从中生（内寒）与外感寒邪的区别：内寒虚而有寒（以虚为主）；外寒以寒为主（多为实寒）。寒邪伤人可致阳虚；阳虚之体易感寒邪。
64.内湿与外湿的关系：外湿易伤脾，困遏脾气；内湿素盛之体，易感外湿而发病。
65.六经传变中直中三阴：正气不支，邪气亢盛，病邪不经阳经而直接侵犯阴经。
66.卫气营血传变中卫气同病：卫分证未罢，又兼见气分证；气营两燔、气血两燔：气分证尚存，同时出现营分证或血分证。
67.形脏内外传变：病邪通过形体内传相关脏腑，或脏腑病变影响外在形体。如五体痹久而不愈，内传于相应五脏。
68.由实转虚为顺，因虚致实为逆。虚实转化以一定的条件为前提。
69.影响疾病传变的体质因素：体质影响正气的强弱，影响疾病的发生、传变速度和转归，还影响病邪的“从化”。
70.早期诊治是防止疾病传变的关键。《素问·阴阳应象大论》说：“故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也。”
71.治未病的核心是预防为主，包括未病先防、既病防变、愈后防复三个层次，与现代预防医学的三级预防思想甚为相合。
72.调整阴阳是防治疾病的基本原则，“阴平阳秘，精神乃治”。
73.阳中求阴：在补阴时适当佐以补阳药，使阴得阳升而泉源不竭；阴中求阳：在补阳时适当佐以补阴药，使阳得阴助而生化无穷。
74.脏病治腑：根据脏腑相合理论，治疗脏病可通过治其相合之腑而获效。如心火上炎，可通利小肠而直泻心火。
75.腑病治脏：治疗腑病可通过治其相合之脏而获效。如膀胱气化失常，治肾即治膀胱；大便秘结，可通过宣降肺气使大便自通。
76.先扶正后祛邪（先补后攻）：适用于正虚为主，兼祛邪反更伤正气者。如虫积患者正气虚弱，应先健脾扶正，再驱虫消积。
77.先祛邪后扶正（先攻后补）：适用于邪盛为主，兼扶正反会助邪者。如瘀血崩漏，应先活血祛瘀，再行补血。
78.三因制宜是中医治疗学的重要原则，体现了个体化治疗的思想，包括因时制宜、因地制宜、因人制宜。
79.《素问·上古天真论》提出的养生原则：“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳。”能做到者，“能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”
80.“天寿”指人的自然寿命，又称“天年”。《黄帝内经》认为人的自然寿命可达百岁左右。养生是延年益寿的根本途径。
