1.中医学是研究人体生理、病理，疾病的诊断、防治，以及养生和生命本质等内容的一门科学。
2.医学科学的研究对象是人类自身生命的生存、繁衍和运动变化，人是由自然属性和社会属性两大特性所构成的有机体。
3.中医学按照研究内容、对象和方法，分为基础医学、临床医学和养生康复预防医学。
4.中医学是经过千百年临床应用发展起来的，集理、法、方、药理论知识为一体，强调临床实践的知识体系。
5.中医药学发源于先秦之春秋战国，其理论体系的形成是在战国至秦汉时期。
6.中医学理论体系的形成，以中医学经典医学文献《黄帝内经》一书的问世为标志。
7.《黄帝内经》总结了春秋战国及秦汉时期的医疗经验和学术理论，并吸收了秦汉以前有关天文、历法、生物、地理、心理，以及哲学等多学科的重要成就。
8.与《黄帝内经》一起被历代医家奉为经典之作的包括《难经》、《伤寒杂病论》和《神农本草经》，由此确立了中医学独特的理论体系。
9.《伤寒杂病论》成书于东汉，由张机（字仲景）所著，为中医学第一部辨证论治专著。
10.《神农本草经》成书于东汉，为现存最早的中药学专著。
11.东汉张仲景的《伤寒杂病论》创立了以六经辨治外感热病、以脏腑经络辨治内伤杂病的辨证论治体系，标志着中医内科学术体系的基本确立。
12.汉代华佗被誉为“外科鼻祖”，首创麻沸散用于手术麻醉。
13.春秋战国时期的扁鹊是最早被明确提及的“小儿医”。
14.晋代著名医家王叔和著《脉经》，成为我国最早的脉学专著。
15.隋代著名医家巢元方所著《诸病源候论》，为中医学第一部病因病机证候学专著。
16.唐代著名医家孙思邈所著《备急千金要方》和《千金翼方》，集唐代以前医药学发展之大成。
17.宋代医家钱乙著《小儿药证直诀》，开创脏腑证治之先河；陈言在其所著《三因极一病证方论》中提出了著名的“三因学说”。
18.“金元四大家”包括刘完素、张从正、李杲、朱震亨。
19.刘完素强调“六气皆从火化”、“五志过极皆能生火”，用药偏于寒凉，为后世“寒凉派”医家的代表。
20.张从正主张“邪气”致病说，倡导以汗、吐、下三法攻邪而祛病，为后世“攻下派”医家的代表。
21.李杲提出“内伤脾胃，百病由生”的观点，为后世“补土派”医家的代表。
22.朱震亨提倡“相火论”，谓“阳常有余，阴常不足”，主张滋阴降火，为后世“养阴派”医家的代表。
23.明代以薛已、张介宾、赵献可为代表的温补学派，重视脾肾，提出了“命门学说”。
24.李中梓提出了“肾为先天之本，脾为后天之本”、“乙癸同源”等见解。
25.明代的吴又可在所著《温疫论》中首先提出了“戾气”学说，认为温疫的传染途径是从口鼻而入，而不是从肌表侵袭。
26.著名温病学家叶天士著《外感温热论》，首创卫气营血辨证；吴鞠通著《温病条辨》，创立三焦辨证。
27.清代医家王清任重视解剖，著有《医林改错》，改正古医书在人体解剖方面的错误，并发展了瘀血致病的理论及血瘀病证的治疗方法。
28.李时珍的《本草纲目》全面总结了16世纪以前中国药学研究成就的药物学巨著。
29.整体观念是中医学关于人体自身的完整性，以及人与自然、社会环境的统一性的认识。
30.整体观念认为，人体是一个由多层次结构构成的有机整体，构成人体的各个部分之间结构上不可分割，功能上相互协调、相互为用，病理上相互影响。
31.五脏一体观是指构成人体的脏腑、形体、官窍等各个组成部分，通过经络的沟通联络作用，构成以五脏为中心的五个生理病理系统。
32.形神一体观是指人的形体与精神是相互依附、不可分割的。
33.精气神一体观是指精可化气，气可化精，精气生神，精气养神，而神则统驭精与气，形成有机整体。
34.人与自然环境息息相关的认识，即“天人一体”的整体观。
35.疾病是致病邪气作用于人体，人体正气与之抗争而引起的机体阴阳失调、脏腑组织损伤、生理功能失常或心理活动障碍的一个完整的异常生命过程。
36.证是疾病过程中某一阶段或某一类型的病理概括，一般由一组相对固定的、有内在联系的、能揭示疾病某一阶段或某一类型病变本质的症状和体征构成。
37.症即症状和体征的总称，是疾病过程中表现出的个别、孤立的现象，是判断疾病、辨识证的主要依据。
38.辨证论治是运用中医学理论辨析有关疾病的资料以明确其病变本质，拟定其治则治法与方药并付诸实施的思维和实践过程。
39.辨证是在认识疾病的过程中确立证的思维和实践过程，要求同时辨明疾病的病因、病位、病性及其发展变化趋向，即辨明疾病从发生到转归的总体病机。
40.论治过程一般分为因证立法、随法选方、据方施治三个步骤。
41.同病异治指同一种病，由于发病的时间、地域不同，或所处的疾病的阶段或类型不同，或患者的体质有异，故反映出的证不同，因而治疗也就有异。
42.异病同治指几种不同的疾病，在其发展变化过程中出现了大致相同的病机，大致相同的证，故可用大致相同的治法和方药来治疗。
43.精气又称为“精”，指一切细微、精粹的物质，亦是生成宇宙万物的原始物质。
44.精气有“无形”与“有形”两种不同的存在形式。“无形”是指精气处于弥散而运动状态，充塞于无垠的宇宙空间；“有形”是指精气处于凝聚而稳定状态，构成具体的、有形可见的物体。
45.精气是活动力很强、运行不息的精微物质，自然界一切事物的纷繁变化都是精气运动的结果。
46.气的运动，称为气机。气运动的形式多种多样，但主要有升、降、聚、散等几种。
47.气的运动产生宇宙各种变化的过程称为气化。宇宙万物在形态、性能及表现方式上所出现的各种变化，皆是气化的结果。
48.精气可为天地万物相互联系、相互作用的中介性物质，维系着天地万物之间的相互联系，使它们成为一个整体。
49.气聚则成形，气散则形亡，人的生死过程，也就是气的聚散过程。
50.阴阳是对自然界相互关联的某些事物或现象对立双方属性的概括。
51.凡是运动的、外向的、上升的、弥散的、温热的、明亮的、兴奋的都属于阳；凡是相对静止的、内守的、下降的、凝聚的、寒冷的、晦暗的、抑制的都属于阴。
52.寒热、动静、明暗是阴阳的标志性属性，而水火皆具备，故称“水火者，阴阳之征兆也”。
53.阴阳具有普遍性、关联性、规定性和相对性四大特性。
54.昼夜阴阳属性：上午属阳中之阳，下午属阳中之阴，前半夜属阴中之阴，后半夜属阴中之阳。
55.四季阴阳属性：夏天属太阳（阳中之阳），秋天属少阴（阳中之阴），冬天属太阴（阴中之阴），春天属少阳（阴中之阳）。
56.阴阳对立制约是指属性相反的阴阳双方在一个统一体中的相互斗争、相互制约和相互排斥，维持了阴阳之间的动态平衡。
57.阴阳互根是指相互对立着的阴阳两个方面，具有相互依存、互为根本的关系，每一方都以相对的另一方的存在作为自己存在的前提和条件。
58.当阴阳之间不能相互依存而分离决裂时，导致“孤阴不生，独阳不长”，甚则“阴阳离决，精气乃绝”而死亡。
59.阴阳互用是指阴阳双方具有相互资生、促进和助长的关系。《素问·阴阳应象大论》说：“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。”
60.阴阳交感是指阴阳二气在运动中相互感应而交合，是宇宙万物赖以生成和变化的根源。
61.阴阳互藏是指相互对立的阴阳双方中的任何一方都包含着另一方，即阴中有阳、阳中有阴，是阴阳双方交感和合的动力根源，也是阴阳消长与转化的内在根据。
62.阴阳消长是阴阳运动变化的一种形式，由阴阳对立制约关系导致的阴阳消长主要表现为阴阳的互为消长（阴长阳消、阳长阴消、阴消阳长、阳消阴长）；由阴阳互根互用关系导致的阴阳消长主要表现为阴阳的皆消皆长（阴随阳消、阳随阴消、阴随阳长、阳随阴长）。
63.阴阳转化指事物的总体属性，在一定条件下可以向其相反的方向转化，一般都产生于事物发展变化的“物极”阶段，即所谓“物极必反”。
64.阴阳自和是指阴阳双方自动维持和自动恢复其协调平衡状态的能力和趋势，是维持事物或现象协调发展的内在机制。
65.五脏分阴阳：心肺居于膈上属阳，肝、脾、肾居膈下属阴。心属火，属阳中之阳的太阳；肺属金，属阳中之阴的少阴；肝属木，属阴中之阳的少阳；肾属水，属阴中之阴的太阴；脾属土，属阴中之至阴。
66.督脉行于背，称为“阳脉之海”；任脉行于腹，称为“阴脉之海”。
67.阴阳失调是疾病的基本病机之一。“阳胜则热，阴胜则寒”，“阳胜则阴病，阴胜则阳病”，“阳虚则寒，阴虚则热”，是寒热性疾病的病理总纲。
68.在八纲辨证中，表证、热证、实证属阳；里证、寒证、虚证属阴，阴阳是八纲辨证的总纲。
69.调整阴阳，使之保持或恢复相对平衡，达到阴平阳秘，是防治疾病的基本原则。
70.养生的最根本原则是要“法于阴阳”，即“春夏养阳，秋冬养阴”。
71.阴阳偏盛的治疗原则是“实者泻之”，即损其有余。阳偏盛导致的实热证，用“热者寒之”；阴偏盛导致的寒实证，用“寒者热之”。
72.阴阳偏衰的治疗原则是“虚则补之”，即补其不足。阴偏衰产生的虚热证，治疗当滋阴制阳，《黄帝内经》称之为“阳病治阴”；阳偏衰产生的虚寒证，治疗当扶阳抑阴，《黄帝内经》称之为“阴病治阳”。
73.药性（四气）中：寒凉属阴，温热属阳。五味中：辛、甘、淡三味属阳，酸、苦、咸三味属阴。升降浮沉中：升浮之药属阳，沉降之药属阴。
74.五行，即木、火、土、金、水五类物质属性及其运动变化，是归纳宇宙万物并阐释其相互关系的五种基本属性。
75.“木曰曲直”引申为凡具有生长、升发、条达、舒畅等性质或作用的事物和现象，归属于木。
76.“火曰炎上”引申为凡具有温热、上升、光明等性质或作用的事物和现象，归属于火。
77.“土爰稼穑”引申为凡具有生化、承载、受纳性质或作用的事物和现象，归属于土。故有“土载四行”、“万物土中生”、“土为万物之母”说。
78.“金曰从革”引申为凡具有沉降、肃杀、收敛等性质或作用的事物和现象，归属于金。
79.“水曰润下”引申为凡具有滋润、下行、寒凉、闭藏等性质或作用的事物和现象，归属于水。
80.事物和现象五行归类的方法，主要有取象比类法和推演络绎法两种。
